В православной энциклопедии, изданной по благословению и под редакцией Патриарха Церкви Московской и всея Руси Кирилла, представлено история Дадиванка

Хутаванк, Аракелоц, Дадиванк; монастырь в исторической области Арцах Великой Армении, в ущелье р. Тертер (Трту).

Согласно преданию, один из учеников апостола Фаддея, Дади, или Дадо, был предан здесь мученической смерти (отсюда название «Аракелоц» - апостольский). Название «Хутаванк» (букв.- монастырь на холме) восходит к армяскому слову «хут» (холм). Согласно летописным источникам, Дадиванк был основан во второй половине I века, а его название упоминается с IX века.

Дадиванк был одним из древнейших монастырей Армянской Апостольской Церкви, с конца V в. в подчинении Албанского католикоса, в средние века являлся крупнейшим монастрем армяского Хаченского княжества. Расцвет Дадиванка приходится на XIII век. Дадиванк являлся епископской резиденцией, располагал обширными поместьями, монастырь обслуживала большая деревня Хут. Дадиванк был неоднократно разорен и восстановлен (например: после разрушения сельджуками в 1145 был восстановлен в 1170).

В XVIII в. Дадиванк пустовал, вследсвие походов 90-х гг. XVIII в. персидского Аги Мохаммед-хана Каджара, чумы и голода обезлюдели монастырские села, в поместьях обосновались курды племени коланов и айрумы. В 1813 г. территория Карабахского ханства и монастыря отошла России, после чего Дадиванк стал возрождаться. Посетивший монастырь в середине XIX в. архиепископ Саркис Джалалянц увидел руины, которые «служили укрытием для разбойников, совершавших набеги на Арцах», территория монастыря использовалась как пастбище «для стад овец и скота». Лишь к 1917 г. управляющему Д. Л. М. Тер-Аветикяну удалось отобрать у курдов и турок обширные пастбища, но с установлением советской власти и после передачи области Азербайджану Дадиванк прекратил существование. В 60-х гг. ХХ в. на территории Дадиванк была основана деревня. С 1993 г. территория района контролируется Нагорным Карабахом, с 1998 г. в монастыре производятся реставрационные работы.

Соборный храм Катогике, 1214 г.

На территории Дадиванка сохранилось около 30 построек (4 церкви, 2 гавита, галерея, колокольня и сооружения мемориального и гражданского назначения).

Однонефная церковь Св. Дади (сохронились стены, частично ушедшие в землю) возведена предположительно в IX или XIII в. Вторая датировка подтверждается 19-строчной надписью настоятеля монастыря отца Атанаса (в центральной части юж. фасада, под окном, между пилястрами). В алтаре сохраняется раннесредневековая стела над могилой Св. Дади.

С запада к церкви примыкает 4-колонный жаматун (гавит, 1224), в интерьере которого по всей восточной стене установлены или вмурованы в пол хачкары. Второй сводчатый гавит и зальная церковь с прямоугольным алтарем присоединяются к церкви Св. Дади с юга.

Хачкары в западной стене малой церкви (не ранее 1211 г.)

Галерея на колоннах, расположенная вдоль этих двух зданий, связывает их с соборным храмом Катогике, или Арзу-хатун (1214), основанным Арзу-хатун, супругой великого князя Вахтанга. Об этом сообщает строительная надпись в 19 строк. Это крестообразный внутри и прямоугольный снаружи купольный храм (12,3×10,6 м, высота 18,5 м) с 2-этажными часовнями по углам.

На южном фасаде, по сторонам окна, находится традиционная рельефная ктиторская композиция, изображающая князей Асана и Григориса с моделью храма. На восточном фасаде, над окном и непосредственно под центральной аркой, представлены бюсты Св. Дади и князя Вахтанга с нимбами, также с моделью церкви. Поверхность обоих фасадов заполнена строительными и дарственными надписями. С северной стороны главного портала церкви был орнаментированный камень с надписью: «Скульптора Погоса помяните», исчезнувший в 80-х гг. ХХ в..

Фресковая роспись, созданная при реставрации храма в 1312 г., сохранилась частично. На южной стене - сцена вручения Св. Николаю Чудотворцу Христом митры и Богоматерью омофора. На правой стороне северной стены - сцена побиения камнями Св. Стефана.

Отдельно стоящая южная малая церковь (не ранее 1211) имеет традиционную для Армении структуру купольного храма. В живописно выполненную кладку вмурованы хачкары, барабан фигурно выложен кирпичом и камнем, кровли и шатер черепичные.

Несколько южнее малой церкви находится почти квадратное в плане здание (1211), названное в строительной надписи «тачаром» (букв.- храм). 4 круглые колонны поддерживают систему сводов с верхним световым отверстием. К этому зданию пристроены трапезная и кухня (XIII в.).

В южой части монастыря расположены несколько служебных и гражданских построек. С востока к храму примыкает 2-этажное здание, состоящее из 3 помещений (датируется надписями Тер-Атанаса между 1263 и 1291), которые считают библиотекой и скрипторием.

Здание колокольни (1283 датированы установленные в интерьере хачкары) венчает ротонда с остроконечным шатром. Интерьер нижнего яруса декорирован парными хачкарами.

На юго-востоке комплекса сохранились несколько примыкающих друг к другу построек различного назначения: княжеские покои, часовня, гостиница, маслобойня, погреб (все XII-XIII вв.).

Консервативная реставрация фресок 1297 года церкви Катогике, построенной в 1214 году

Монастырь Дади – один из лучших и известных средневековых армянских архитектурных комплексов: он особенно ценен разнообразием церковных и светских построек, оригинальностью конструкций и снаряжений. Она была переосмыслена и дополнена после реставрации фресок церкви Катогике, после этого можно было восхищаться богатой художественной образностью фресок. Эти работы по реставрации фресок дали новое течение возрождению и оживлению монастыря.

Считаем важным отметить, что, к счастью, армянским специалистам удалось изучить и интерпретировать арцахскую школу армянского зодчества в антиармянской среде Советского Азербайджана, где многие памятники армянской культуры подверглись развалу и разрушению. Только после освобождения Арцаха, начиная с 1993 года, стало возможным полноценно изучить эту историческую область и провести археологические, изыскательские и реставрационные работы.

Монастырь Дади – один из важнейших комплексов арцахской школы армянского зодчества, уникальный по своему расположению, ландшафту, объемно-пространственной композиции, перспективным решениям, эксклюзивной трактовке отдельных сооружений и прекрасным росписям.

Исследователи уже заметили, что в церкви Катогике применились величайшие архитектурные достоинства церкви Ншан Ахпата. К этой же архитектурной композиции, с существенными пропорциональными отличиями, относится и церковь Св. Иоанна Крестителя в Гандзасаре.

Фрески церкви Св. Богородицы Катогике

О фресках церкви Св. Богородицы в Дадиванке написано в ряде источников, которые изучали, реставрировавшие фрески, архитектор Ара Зарян и Кристин Ламуре, реставратор из Италии. Первое достоверное описание фресковых сцен мы читаем в произведении выдающегося русского искусствоведа Лидии Дурновой: «Вторая роспись находится в Дади, в храме, построенном княгиней Арзу-хатун в 1214 году в память мужа и двоих сыновей, который упоминается нами в связи с декоративной резьбой наружного убранства. Роспись относится, вероятно, ко времени реставрации храма в 1312 года. Она содержит на южной стене крупномасштабную сцену возвращения Николаю Чудотворцу Христом - митры и Богоматерью - омофора, а на северной стене - сцены убиения камнями архидиакона Стефана (расположена на правой половине стены). Патрик Тонапетян и Жан-Мишель Николь Тьерри также сделали достоверные интерпретации сцен: «Изнутри стены были покрыты фресками. Только два сюжета остаются идентифицируемыми: возведение на престол святого Николая на южной стене и мученичество святого Стефана на северной стене. Эти картины, безусловно, армянские и, без сомнения, современные постройки, представляют собой оригинальную адаптацию греческих или грузинских моделей в изысканном линейном стиле».

Киракос Гандзакеци свидетельствует, что автором ценной росписи на южной стене является Арзу Хатун. То есть, Арзу-хатун была деятелем искусств, она владела искусством создания цветовых оттенков красок и орнаментов, а также плетения узоров одежды. Из библиографии известно, что Арзу Хатун и его дочери шили занавесы для церквей Нор Гетика, Ахпата, Макараванка, монастыря Дади. Это первое упоминание коврового гобелена в армянской действительности.

Изучив и отреставрировав фрески церкви Св. Богородицы Катогике монастыря Дади, мы можем с уверенностью заявить, что они являются уникальным выражением индивидуального подхода армянского искусства, обогащающего непрерывный творческий процесс армянского искусства зрелого Средневековья в армянской провинции Арцах.

Достоверное описание фресковых сцен стало возможным только после их очистки и реставрации, о чем Карен Матевосян отметил: «Настенные росписи Дадиванка, которые лучше всего сохранились в Арцахе, замечательны с точки зрения тематики. Одно из изображений, на южной стене, представляет поведенческий эпизод принятия патриаршей власти одного из величайших христианских святых, Патриарха Мирликийского Малой Азии Николая Чудотворца, а другое, на северной стене, мученичество святого Стефана».

Внутренние стены церкви Катогике Дади были полностью оштукатурены еще и потому, что в них использовался очень пористый, светлый известняк, впитывающий влагу, как губка, и штукатурка выполняла теплоизоляционную роль. Как мы видим, фрески в церкви расположены только на северной и южной стенах, и поверх штукатурки, использованной для их покраски, вся поверхность стены была заново оштукатурена. Две фрески заключены в красные круги; они располагались вплотную к восточным углам северной и южной стен таким образом, чтобы входящий в церковь, посмотрев направо и налево от главного алтаря, сразу увидел их. Вокруг ниш главного алтаря также сохранились узорчатые части фресок.

Общая площадь внутренних стен церкви Св. Катогике составляет 650 квадратных метров.:

ЮЖНАЯ СТЕНА: "ПОСВЯЩЕНИЕ ПАТРИАРШЕЙ ВЛАСТИ СВ. НИКОЛАЮ ЧУДОТВОРЦУ»

В фреске на южной стене поведенческий эпизод получения патриаршей власти Св. Николая Чудотворца (14 кв.м.), где слева от центрального образа Христос вручает ему Евангелие, справа Богородица передает ему белый орарь украшенный крестами, а щупленький архангел Михаил протягиват руки к Чудотворцу. Этот эпизод подтвердился при очистке фрески, когда в центральной части сверху нимба Св. Николая Чудотворца появилась двухстрочной надпись на армянском языке: ՍԲ. ՆԻԿՈՂԱՅՈՍ ՀԱՅՐԱՊԵՏՆ (Св. Николай Чудотворец).

Фреска на южной стене изображает четыре стоящие фигуры в чудесной гармонии, расположенные на фоне голубого неба, а их ноги стоят на коричневой земле. Голубое небо и коричневая земля разделены белой горизонтальной линией. Величественные Иисус Христос и Богородица нежно покоились ногами на красных подушках (коврах). Фреска полностью заключена в рамку толщиной 4 см с красной окантовкой, внутри которой проходит тонкая белая линия, параллельная ей. Рядом с каждым из четырех изображений красиво и с высоким художественным вкусом вставлены надписи их имен на ​​армянском языке. В нижней части окна южной стены вставлена ​​трехстрочная армянская фресковая надпись. Чрезвычайно важно было прочитать дату последней части надписи: ՉԽԶ, что соответствует 1297 году (Չ=700; Խ=40; Զ=6, значит 746+551=1297), то есть фрески выполнены через 83 года после основания церкви. Естественно, княгиня Арзу-хатун не могла иметь никакого отношения к созданию росписей, потому что не могла быть жива в 1297 году.

Слева от пиктографии на фреске изображен Иисус Христос, склонившись на ¾ к центральной фигуре, святому Николаю, левая нога направлена ​​вперед с стремлением шагать, поэтому она немного выходит из-под опоры красной подушки и слегка согнута на колене. Правая рука Христа, на ладони которой находится Евангелие, украшенное нюансами и великолепной композицией, направлено к Св. Николаю. Левая рука на талии и держит свиток. Иконография свитка VIII века сохранилась в церкви Санта-Мария-Антиква в Риме, на фресках Св. врачей, на которых изображена та же роспись как и в композиции Дадиванка.

Все эти избранные сцены дают основание предполагать, что особенно церковь Св. Богородицы монастыря Св. Дади также сохранила роль исцеляющей святыни.

Красно-коричневая мантия Христа с длинными рукавами опоясан на талии белым фартуком из тонких и чудесных складок, который также нежно ложится на его левое плечо. Длинные волосы и густая борода Христа рыжевато-коричневого цвета с тонкими живописными оттенками, выполненными с большим мастерством. Ловкая рука художника-монументалиста видна также в области глаз и рта фигуры, где линии уверенные и смелые. В центре лба три пучка из волос, вероятно, символ Троицы. Возле головы, в правой части, армянская фресковая надпись свидетельствует: ՔՍ (означает Христос)

К фигуре Св. Николая также движется ангел с красными крыльями, согнутый на ¾, его правая нога на шаг вперед к центральной фигуре. Руки, покрытые платком, направлены к Св. Николаю. Тело ангела покрыто тонким белым гиматием, поверх которого накинут фартук. «Согласно иконографии, это обслуживающий ангел. Обслуживающие ангелы обычно изображаются в сценах с Иисусом Христом». Длинные волосы аккуратно уложены и завязаны за шеей, а на лбу красуется изящная булавка. Цвет волос и крыльев красновато-коричневый. Под окном вставлена ​​трехстрочная армянская надпись:

ԵՍ ԵՄ Մ(Ի)ՔԱՅԵԼ ՈՐ ՄԻՇՏ ՊԱՀԵՄ

ԶՔԵԶ ԵԻ ԳՈՐԾԱԿԻՑ ԵՄ ՔԵԶ

Ի ՄԱՆԿՈՒԹԵՆԷ : Ի : ԹՎ ՉԽԶ

Фреска с изображением приношения патриаршей власти Св. Николаю Чудотворцу была покрыта толстым слоем уплотненной пыли и грязи, что не позволяло ясно рассматривать и интерпретировать художественно-живописные особенности. Из-за абсолютного равнодушия в Азербайджане в советские годы, из-за непрерывных просачиваний дождевой воды с поврежденных двускатных крыш в восточных углах южной и северной фресковой стены храма, участок штикатурки настолько деградировал, что стер значительную массу цветного декора и штикатурки на изображениях Христа как на северных, так и на южных фресках. Вдобавок ко всему этому, чтобы сделать фреску видимой, в 1993 году солдаты пытались протирать фрески промасленными тряпками, чтобы лучше видеть их, не осознавая, какой ущерб они нанесли. В 60-х годах 20 века внутренние стены всей церкви покрылись черной копотью из-за многочисленных костров, зажженных большой курдской семьей, проживающей внутри церкви. Это также было положительным фактором в том смысле, что фрески оставались скрытыми под копотью и, таким образом, преступники не обращали на них внимания.

Четыре образа: Св. Николай Чудотворец, Иисус Христос, Богородица, Архангел Михаил, рядом с каждым из них с высоким художественным вкусом написаны их имена армянскими буквами. Непосредственно под окном на южной внутренней стене в процессе очистки была обнаружена трехстрочная белая рукописная армянская надпись с четко читаемой датой ՉԽԶ. Эта надпись также была очищена и восстановлена.

Ширина росписи, изображающей приношение патриаршей власти Св. Николая Чудотворца, составляет 5 м, высота – 3 м, т.е. 15 квадратных метров.

СЕВЕРНАЯ СТЕНА: "МУЧЕНИЧЕСТВО СВЯТОГО АРХИДИАКОНА СТЕФАНА"

Прижатый к карнизу восточной стороны северной стены, сохранилась фреска с изображением сцены побивания камнями святого архидиакона Стефана, состоящая из четырех групп, размещенных в двух сериях изображений. Он расположен перед большой фреской на южной стене, но почти в два раза меньше ее (6 квадратных метров). Неясно, была ли эта фреска написана в 1297 году до или после того, как проем северной двери церкви был замурован, но тем не менее рама фрески размещена на стене таким образом, что ее можно было бы вставить, даже если бы дверь была используемая. На месте двери в стене оставляли арочную нишу для купели. Как и в случае росписи с южной стороны, и здесь фон росписи синий, а нижняя часть правой и левой сторон землисто-коричневого цвета. Граница между голубым небом и коричневой почвой — белая. В верхнем образе композиции над изображением Св. Стефана находится плохо сохранившееся изображение Христа, а перед ним, над группой мучителей, группа из четырех ангелов. Святые фигуры и ангелы имеют нимбы, границы которых очерчены белыми пятнами.

Для цветового решения использованы те же оттенки южной стены. Центральное изображение Св. Стефана фронтальное, а красный контур платья (sinopia) четко обрисовывает все детали верхней одежды. В правой руке он держит кадило, в левой – ладанку с круглой крышкой. Волосы рыжевато-коричневые, бакенбарды доходят до плеч. Подножки тоже такого же цвета. Лицо беловатый, за головой золоченый нимб, окруженный белыми пятнами, с правой стороны сохранился двухстрочный фрагмент имени святого на армянском. Перед архидиаконом Стефаном стоит группа из шести мучителей: трое впереди, трое позади первых. Они одеты в красно-желтые длинные светские одежды, на головах у них головные уборы противоположных цветов, из-под них торчат длинные рыжие волосы, а на ногах черные и желтые высокие сапоги. У одного из стоящих впереди борода, у другого усы. Искусно нарисованный черным, выражение на чертах лица холодное и безразличное. В руках маленькие красные шарообразные камни, которые бросают в сторону Св. Стефана. Интересно, что все камни, брошенные в сторону святого, чудесным образом останавливались у кадильницы и не попадали в него, упав на землю. Интересно отметить, что эти же красные камни нарисованы и на земляной части росписи на северной стене. Это доказывает, что фрески на обеих стенах выполнены в одно время и одной и той же группой художников. На левой стороне лица Христа, который находится над святым мучеником сохранились буквы ՅՍ (означает Иисус), а буквы ՔՍ на правой стороне исчезли. Пожалуй, самым ярким изобразительным символом северной фрески является группа из четырех ангелов, которые вместе с изображением Христа, исходя из их расположения и размера на фреске, изначально были задуманы в виде бюста. Два из четырех ангелов находятся в первом ряду, два других спрятаны за ними. Все взоры обращены на Христа. Крылья и длинные волосы, завязанные сзади, красновато-коричневого цвета, а на лбу красивые булавки из нескольких драгоценных камней. Посередине лба два пучка волос. За головами у всех позолоченные нимбы с сохранившимися местами следами серебряных пластин. На них белые, элегантные и прозрачные мантии. Выражения лиц ангелов небесные, чистые и несмотря на трагичность фрески, светлые и добрые. Слева от группы ангелов написано ՀՐ, справа написано ԸՇՏԱԿՔ (ՀՐԸՇՏԱԿՔ), который означает ангелы. Между последними и изображениями Христа в четыре строки вставлена ​​ слова Христа на армянском:

ՏԵՍԷՔ ԶՀՈՂ
ԵՂԷՆ ԲՆՈՒԹԻ (ՒՆ) ՎՐԱ
ՍՆ ԻՄ ՉԱՐՉԱՐԵ
ՄՆՈՎ

«Эта фраза относится к Мученичеству Св. Стефана и взято из посвященной ему поэмы, автором которой был Св. Нерсес Шнорали.

Фреска с изображением сцены побивания камнями Св. архидиакона Стефана, окруженная такой же толстой красной рамой, более маленькая: 2 метра в длину и 3 метра в высоту - 6 квадратных метров. До вмешательства его тоже было почти не видно из-за толстого слоя грязи и копоти. Только после чистки стало ясно, что автор этой росписи тот же, что и сцены Св. Николая, потому что соблюдается тот же живописный стиль и мастерство. Более того, форма и цвет красных камней точно такие же, как и те, что нарисованы на противоположной фреске ниже белой линии на земле, отделяющей небо от земли.

Все вмешательства по очистке, фиксации и реставрации были выполнены так же, как фреска впереди. В этом случае тоже было много интересных исследований, которые выявили красоту и очарование фресок и подтвердили, что они были работой одного и того же художника или группы художников. Работа началась с группы ангелов в правом верхнем углу. Их лица заметно идеализированы до такой степени, что кажутся сверхъестественными, бесполыми, их волосы связаны той же лентой цвета киновари, что и архангел Михаил на фреске напротив, посередине которого налобное украшение с драгоценными камнями. Еще одна интересная особенность — пара пучков волос, нарисованных на лбах всех ангелов, напоминающих три пучка волос Иисуса Христа на фреске напротив. Работая на палубе, мы зафиксировали еще один важный факт: наличие множества мелких кусочков серебряного листа, сохранившихся в нимбах ангелов, указывает на то, что их поверхность была полностью серебристой. Очень хорошо сохранились рисунки ликов ангелов, выполненные уверенной рукой, которые вместе с другими линиями в последовательности оттенков красного и белого создают тени и придают объемное разрешение группе ангелов. Их крылья похожи на крылья архангела на росписи напротив, и здесь края перьев крыла расписаны драгоценной киноварной краской. Они также восстановили белые нежные гаммы гиматия ангела. Совсем иное решение имеет группа воинов побивающих камнями, стоящих ниже ангелов, потому что они очень живые и мужеподобные, взгляды, направленные на Св. Стефана, пристальные и угрожающие. Одежда простая, светская, в сторону святого мученика бросают собранные с земли круглые красные камни. Стремясь оживить икону, его правый глаз был восстановлен так же, как и левый, с соблюдением правил и принципов вмешательства. Также важны рукописные армянские писания, сохранившиеся на росписи, которые также были очищены.

При очистке камней купола на палубе эксперты заметили окаменелости листьев и стеблей, встроенные в камни, на формирование которых уходят тысячи лет. При очистке была обнаружена красно-белое узорчатое сложение вокруг ключа, которая также была отреставрирована. Его можно увидеть и сегодня, если внимательно посмотреть с пола церкви.

В процессе очистки под сажей и грязью на стене, поднимающейся от сцены к северному хранилищу, был обнаружен четырехбуквенный армянский шифр.

Хачкары и росписи в территории Дадиванка

Памятный камень Святого Дади в Дадиванке

Список использованных источников

• «Консервативная реставрация фресок 1297 года церкви Катогике, построенной в 1214 году», Ереван, 2021г., 483 стр.
• «Духовные сокровища Арцаха», Ереван, 2015г., 336 стр.
• Православная энциклопедия: www.pravenc.ru